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일전에 그의 글을 읽으면서도 느낀 것이지만, 딘따 난 분은 난 분이라는. b(-_-)d 사회에 대한 사유의 깊이로 따지면 많은 감탄을 자아낼 수 밖에 없는.
이 시대가 진의의 시대는 아닌 것을 알고 있었지만, 악화가 양화를 구축하는 것이 아니라 악화가 양화를 이용함에의 예리한 관측은 모두에게 필사되어야할 일. 군비감축 데모가 군과학화를 비롯할 수도 있다는 사실만 보더라도 자명하지 않은가.
학교 폭력? 까지 말라고 해.
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출처 : 컬티즌
어느 폭력애호가 모임 회원의 자술서 / 서동진
우리 시대의 악을 순수하게 증류한다면 아마 모르긴 몰라도 폭력이란 말로 모아지지 않을까. 학교폭력, 군대폭력, 성폭력, 가정폭력, 국가폭력... 폭력이라는 “자명한 악”에 대하여 반대한다는 것은 무모할뿐더러 미친 짓으로 여겨질지 모른다. 우리는 아직도 폭력의 목록을 충분히 작성하지 못했다는 초조감에 어쩔 줄 모르는 듯하다. 그래서 끊임없이 폭력을 수색하고 적발하며 규탄하고 처벌한다. 그리고 반성한다. “왜 우리는 그토록 폭력에 무감각했던가, 왜 우리는 그토록 폭력에 휘둘렸던가”. 그러나 폭력이 악의 자리를 차지할 수 있는 것인지 간단히 규정하기란 불가능한 일이다. 서구의 내로라하는 철학자들이 그동안 그 비슷한 주장을 잇달아 내놓았다. 그들은 고통스럽게 그리고 장황하게, 폭력과 그것의 반대편에 속한 것, 즉 폭력이라는 독(毒)과 그것의 해독으로서의 법을 나누는 구분은 명확하게 결정할 수 없다고 주장하였다. 폭력은 권력의 부산물, 겉으로 드러난 찌꺼끼일 뿐이라는 주장에 수긍할 수 있지만 우리는 폭력이라는 것이 불러일으키는 명징한 공포와 분노에 먼저 반응할 수밖에 없다. 구타, 고문, 살인, 대량학살 그리고 가스실. 과연 이보다 더 분명한 악이 어디 있을 수 있는가! 설령 그것이 자유와 민주주의, 그 어떤 이념의 이름으로 행사된다고 할지라도 우리는 그것에 저항하여야 한다!
그럼에도 불구하고, 우리는 폭력 비판에 관하여 판단중지를 요구해야 한다. 법과 폭력의 동일성을 주장하기 위해서도 아니고 폭력과 대항폭력의 악순환적인 관계를 상기하기 위해서도 아니다. 단지 폭력 비판이 우리 시대의 정치적인 비판의 자리를 차지하고 종국에는 정치적 상상력을 삼켜버리는 것을 막기 위해서이다. 얼마 전 왁자지껄하게 논란을 불러일으킨 “일진회” 사건만 해도 그렇다. 왜 우리가 지금 그것을 새삼스럽게 우리 시대의 악의 화신으로 급상승시키며 근절할 대상으로 삼게 되었을까. 그러므로 조심스럽게 물어야 할 것이다. 과연 폭력이 자명한 악일까. 이런 물음이 절박한 이유는 분명하다. “폭력 비판”이 정치적 비판을 대신할 때 그것은 폭력을 구성하는 정치 자체를 시야에서 지우기 때문이다. 폭력 비판은 정치의 영도, 정치는 불가능하다는 순순한 자백에 불과한 것인지도 모른다.
사실 문제는 폭력 비판이 아니라 친절과 배려의 비판이라 해야 도리어 옳지 않을까. 사실 우리는 폭력의 정반대에 압도당해 있다. 그런 점에서 폭력 비판의 이면에 놓인 강박적인 상냥함의 명령이야말로 가장 잔인한 것일지도 모른다. 친절함 또는 배려의 말과 몸짓들이 우리를 질식할 듯한 기분에 몰아넣고 있기 때문이다. “안녕하십니까, 고객님”에서부터 “무엇을 도와드릴까요, 아무개 님”에 이르기까지, 우리는 호의와 아량으로 가득 찬 말들에 푹 잠겨서 살고 있다. 소비자가 고객이 되었을 때, 근로자가 파트너가 되었을 때, 변태가 게이-시민이 되었을 때, 계집년이 여성이 되었을 때, 그 자리바꿈에 끼어있는 것은, 알다시피, 그냥 “친절” 뿐이다. 친절함의 무조건적인 분명함을 거부하기란 어렵다. 그렇지만 그것을 거부할 수 있다면 해야 하지 않을까.
우리 시대의 대중영화들, 예를 들어 [파이트 클럽]이나 [피아니스트]같은 영화가 보여주는 것은 흥미롭게도 폭력애호가들의 모습이다. [파이트클럽]의 “폭력애호가 모임”에서 우리가 볼 수 있는 것은 모더니스트들의 탐미적인 폭력예찬과 전연 다른 것이다. 그들이 문명화된 질서 이전에 존재하는 삶의 생생한 실체로서의 폭력을 상상하였다면, 우리 시대의 대중영화에 등장하는 폭력은 “질서 너머의 세계”가 아니라 질서에 대한 확인이고 발견이다. 자신이 예속된 삶을 삶고 있다는 것을 잘 알고 있음에도 불구하고 그것을 상징화하는 것이 금지된 주체. 그 주체를 미치게 만드는 것은 당연히 시치미를 떼고 있는, 혹은 보이지 않는 권력의 질서일수밖에 없다. 지금 권력은 자신에게 반말을 지껄이라고, 서로 친구처럼 대하면서 지내자고 말하는 아버지의 모습을 방불케 한다. 그러나 그런 아버지의 모습은 자신의 권위를 벗어던진 아버지가 아니라 결국엔 더욱 잔인하게 권력을 즐기는 아버지에 불과하다.
따라서 폭력을 애타게 찾는 폭력애호가의 모임, 멍든 생생한 신체 속으로 돌아옴으로써, 자해적인 상처를 만들어냄으로써, 비로소 살아있다는 실감을 느끼는 주체를 비난할 수는 없다. 아니 거꾸로 예찬해야 차라리 옳을 것이다. 그들은 예외적이고 병든 매저키스트가 아니라 삶 속으로 악착같이 들어가려는, 미치지 않기 위하여 발버둥치는, 온전한 주체이기 때문이다. 그들이야말로 속박당한 삶을 증언하려는 의지를 굽히지 않고 건강한 히스테리를 감당하려고 노력하고 있는 것은 아닐까. 그들은 친절과 존중이 홀연히 증발시켜버린 권력의 모습을 계속 불러내고, 스스로 피멍이 듦으로써 혹은 따뜻한 피의 온기를 느낌으로써 속박당한 삶의 현실을 스스로 창안하고 있는지도 모른다. 우리 시대의 또 다른 윤리적인 악 가운데 하나가 바로 “자아존중감”의 결여, “동기부여”의 빈곤, “자기주도성”의 박약이란 점을 생각해보자. 그렇다면 폭력애호가들은 누구인가. 바로 그 모든 “시민의 덕”을 거부하는 사람들이 아니라면 그들은 과연 누구이겠는가. 거의 불가능해져버린 저항을 어두운 지하실에서 펼쳐 보이는 가여운 저항의 유령들이 아니라면 그들은 누구인가.
어느 정신분석학자가 재치 있게 말한 바 있는 “디카페인된 세계”로서의 탈근대자본주의야 말로 이를 가리키는 것 아니었을까. 카페인 없는 커피, 니코틴 없는 담배, 접촉이 없는 가상섹스, 이 모든 쾌락의 몸짓은 폭력 없는 쾌락을 발견하려는 가련한 노력의 산물이라고 할 수 있을 것이다. 폭력 없는 권력에의 욕망과 모든 유해한 실체가 제거된 욕망은 어쩌면 같은 동전의 양면 아닐까. 폭력과 강제는 나쁜 것이므로, 사랑의 매조차 폭력이므로, 우리는 모든 장소에서 폭력을 추방하고자 분투하여 왔다. 평범한 실제 삶의 세계를 돌아보라. 그곳에서 권력을 상징화하는 모든 것들이 떨어져나간 채, 노동자는 파트너로, 학생은 고객으로, 통치받는 자는 능동적인 시민으로 평면화되어있다. 물론 권력은 바로 그곳에 있다. 학생을 벗처럼 대하라, 사원을 동반자로 대하라, 통치받는 사람을 능동적인 시민으로 대하라고 말하는 것이야말로 권력의 명령이기 때문이다. 때문이다. 복종은 이제 권력의 폭력과 강요에 따른 것이 아니라 자신의 기꺼운 마음과 자발적인 동기에 따른 것이어야 한다는 것, 복종의 테크놀로지가 자기실현의 테크놀로지와 결합되어야 한다는 것, 이것이 탈근대자본주의의 정치적 합리성이라면 당연히 폭력은 권력이 가장 증오하는 적이 될 수밖에 없다.
따라서 저 악명 높은 주인과 노예의 변증법을 통해 권력의 이미지를 상상하여온 우리들에게 지금 우리 시대가 펼쳐 보이는 “두 주인”의 그림자놀이는 삶의 현실감을 빼앗아 버리는 것도 당연한 일일 것이다. 그렇기 때문에 권력의 비판을 강제와 동의의 변증법, 주인과 노예의 변증법으로부터 벗어나게 하여야 한다. “폭력 없는 권력”은 동의와 헤게모니, 이데올로기적인 회유가 완전히 성공에 이른 권력이란 말로 오해되어서는 안될 것이다. 자본주의사회의 권력을 설명하며 들뢰즈는 “사형은 폐지되는 경향을 보이고 학살은 같은 이유로 증가한다”고 말한 바 있다. 생명과 안녕, 안전을 보장한다고 말하며 권력은 더욱 잔인해진다는 그의 말이 옳다면 강제가 없고 폭력이 없는 세계를 종용하며 권력은 더욱 난폭해진다고 말하는 것 역시 옳지 않을까. 그렇다면 문제는 간단하다. 우리는 지금 권력을 폭력과 동의의 이미지 속에서 상징화하는데 머물러서는 안된다는 것이다. 폭력애호가들이 절망적이고 자학적인 몸짓으로 권력을 상징화하지 않도록 하는 것은 오직 정치의 개입뿐이다. 그것은 근대적인 정치학이 권력을 상징화하면서 특권화시켰던 이미지, 폭력의 이미지로부터 정치를 분리시키는 것이다.
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