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zabel [homepage]님께서 남기신 글	(2003-07-22 00:46:52, Hit : 328)

[펌]구토와 피, 그리고 강남토피아

르네상스 예술가들이 꿈꾸던 이상도시는 멀리 고대의 시인들이 노래했던 황금시대의 달콤한 삶을 회상한다. 중세는 묵시록의 예언자가 목격한 천상의 예루살렘의 환시에서 에덴 동산의 잃어버린 꿈을 찾았다. 이상도시에 사는 시민들의 삶은 어떤 것일까? 또 르네상스 예술가들이 고대의 건축 조형을 빌려 와서 하나님의 집
천상의 예루살렘을 원형 사원 형식으로 재현한 까닭은 무엇일까?

토마스 모어의 《유토피아》 1516년 판에 실린 섬나라 유토피아의 전경

엄마, 저기 다 큰 아이 좀 보세요. 어른인데 어린아이처럼 보석을 달고 다니네요.”

“얘는 웬 호들갑이냐. 아마 대사님 따라다니는 광대쯤 되겠지.”

토머스 모어가 1516년에 쓴 공상소설 《유토피아》에 나오는 한 장면이다. 이웃나라 외교사절의 으리번쩍한 행차를 보고 유토피아 시민들이 구경을 나왔다가 비아냥댄다는 내용이다. 모어의 《유토피아》는 영국의 봉건경제가 양모산업 때문에 결딴나기 시작한 시점에 쓰였다. 그는 ‘전쟁보다 더 무서운’ 양떼 때문에 땅뙈기를 부쳐먹던 빈농들이 도시로 밀려나서 도시빈민층을 이루고, 목장주들이 담합해서 양모 가격을 올리는 바람에 한 줌의 부자들을 살찌우기 위해 온 국민이 헐벗고 굶주리고, 도처에 도둑떼가 출몰하며, 매음과 도박 등 한탕주의가 판치는 국가적 재앙에 이르렀다고 탄식한다. 며칠 사이에 후딱 써 내려간 상상의 섬나라 유토피아에서 모어는 우리에게 완전한 지상 낙원의 풍경을 펼쳐 보인다. 이상주의자이면서도 헨리 8세의 이혼 문제를 끝까지 걸고 넘어지다가 잘 나가던 대법관 자리를 내놓고 교수형을 당한 실천주의자이기도 했던 모어는 악취 나는 런던 거리를 내려다보면서 어떤 꿈을 꾸었을까?

유토피아(u-topia)는 유와 토포스가 붙은 말이다. 여기서 토포스는 장소라는 말인데, 유는 두 가지 뜻이 있다. 유를 ‘u’로 읽으면 ‘세상에 존재하지 않는 장소’가 되고 ‘eu’로 읽으면 정반대로‘행복이 가득한 장소’가 된다. 그래서 책의 글머리에서 아예 시원하게 밝히고 있다. “옛사람들은 나를 동떨어진 곳이라 해서 유토피아, 곧 세상에 없는 곳이라 불렀지만… 애당초 나는 에우토피아, 곧 행복의 나라라는 이름이 어울린다네.” 이 소설은 또 라파엘 히틀로데우스가 이야기를 풀어 나가는 형식으로 전개된다. 히틀로데우스의 이름을 풀면 ‘난센스’ 또는 ‘말도 안 돼’라는 뜻이니까 독자들은 책을 읽으면서 조금도 부담을 가질 필요가 없다.

유토피아라고 하면 흔히 현실적으로 실현 불가능한 혁명적 이상주의의 냄새가 난다. 또 현실과 이상 사이의 거리는 변화를 갈구하는 사회적 열망의 역동성과 완전한 이상의 흔들림 없는 정체성이라는 양면적 특성을 드러내기도 한다. 나아가서 이상도시를 꿈꾸는 예술가의 상상력과 건축적 실행 사이의 경계 짓기도 여러 가지 문제를 제기한다. 가령 이상도시의 사회구성원이 감당하는 사회적 책무와 문화, 통치와 법적 장치, 도시구조와 건축적 장식의 상관성을 어떻게 해결하느냐 따위의 구체적인 문제가 불거지게 마련이다.

모어는 그의 유토피아가 고대 철학자 플라톤의 이상국가 이념을 모범으로 삼았다고 밝히고 있다. 플라톤의 이상도시에 대한 개념이 잘 녹아 있는 《국가》도 아테네의 민주정이 몰락하고 펠로폰네소스 전쟁에서 패한 뒤에 쓰였다니까 탄생 배경도 비슷하다. 정신적으로 성숙한 통치자들이 나라를 지배한다는 점, 평등을 주요 이념으로 삼는다는 점도 비슷하다.

모어의 유토피아는 54개의 도시로 이루어졌다. 그런데 모든 도시의 형태와 구조가 일란성 쌍둥이처럼 똑같다. 그곳에 사는 시민들의 옷차림과 먹고 자는 법, 심지어 쾌락을 추구하는 방식까지 한결같다. 획일성이 다양성보다 우선한다는 의식은 훗날 사회주의 낙원 건설을 꿈꾸던 이상주의자들에게 친절한 길잡이가 되기도 하지만, 시대와 지역에 따라 다른 사회구성원들의 역사적·문화적·지역적 특성을 고려하지 않고 억압할 수밖에 없는 반작용이 따른다. 이런 유토피아는 개개인의 이상과 의지가 공동체 전체의 목적과 지향에 완전히 조화롭게 일치할 때 비로소 가능할 테지만, 똑같은 옷차림, 새로운 달력, 새로운 언어의 창조, 주변국가들에 대한 상징적·물리적 구별행위, 사회구조의 집단화와 획일화는 삶의 규격화와 사상의 표준화를 강요하면서 개인과 집단의 삶을 모두 옥죄게 마련이다. 개혁과 억압의 양면성은 디스토피아의 그림자를 달고 다닐 수밖에 없는 유토피아의 타고난 숙명일지 모른다.

유토피아 이전에는 황금시대의 전설이 있었다. 기원전 8세기 헤시오도스의 《노동과 낮》, 오비디우스의 《변신이야기》를 비롯해서 수많은 옛 기록들이 인류의 잃어버린 낙원을 설명한다. 플라톤의 아틀란티스 전설도 마찬가지다. 모어의 섬나라 유토피아는 아마도 루키아노스의 《실화》에서 50명의 동행과 함께 대양을 건너다가 우연히 발견한 섬에 고대의 철학자와 영웅들이 은둔하고 있었다는 이야기에서 소재를 가지고 왔을 것이다. 1494년 세바스티안 브란트가 선장을 맡고 키를 몰았던 《바보배》의 항해, 옷가지가 나무에 주렁주렁 열리고 닭다리가 혼자서 걸어다니는‘게으름뱅이 천국’의 소재들도 모두 고대 시인들이 노래한 황금시대에 인간의 행복했던 삶의 회상과 족보가 닿아 있다.

황금시대의 인간들은 씨앗을 뿌리지 않고도 풍성하게 수확하며, 질병과 전쟁, 법과 형벌, 두려움과 근심도 없는 영원한 봄의 나날을 살았다고 한다. 젖과 꿀이 강물처럼 흐르는 황금시대의 기억은 중세 기독교 시대에 이르러 야훼가 아브라함과 이삭과 야곱과 모세에게 일러 주었던 약속의 땅 가나안의 모습으로 되풀이된다. 중세는 현세를 사망과 눈물의 골짜기로 보았다. 중세는 일상적 노동과 근심거리에서 시작해서 기아, 전쟁, 돌림병, 죽음 그리고 크고 작은 자연재해와 재난에 이르기까지 인간세상의 무가치한 삶을 들볶고 채찍질하는 모든 굴레를 다만 고난의 여정으로 여기고 이곳을 벗어난 저곳에 도달하려는 일념으로 기도하고 간구했다. 중세의 이상도시가 가장 상징적으로 표현된 사례는 천상의 예루살렘을 본떠서 지은 고딕 교회건축이다. 십자군 원정 이후 계약의 궤가 모셔진 신성한 도시 예루살렘에 대한 고고학적 관심이 달아오르고, 묵시록의 요한이 환시를 통해서 증언하는 새로운 예루살렘 도성의 형태를 눈앞에 또렷이 그리면서 고딕식 교회건축은 이상도시의 전형이 된다.

“신랑을 맞을 신부가 단장한 것처럼 차리고 하늘에서 내려오는 새 예루살렘은… 하나님의 백성이 살게 될 곳인데… 그 도성은 네모 반듯했고 그 너비와 길이가 같았습니다.”(요한묵시록 21:1-4)

특히 제단화의 단골 주제로 즐겨 그려졌던 최후의 심판 장면에서 천국은 대부분 고딕식 교회 건축의 양식을 닮아 있고, 지옥은 어두운 동굴이나 불타는 골짜기로 재현되어 있는 것도 눈여겨볼 만하다. 여기서 고딕식 건축은 천상의 예루살렘, 곧 하나님의 백성들이 살게 될 곳이다. 한편 악한 영혼들이 동굴로 끌려 들어가는 것은 중세인들이 상상했던 가장 큰 고통이 ‘하나님의 모습을 더 이상 뵙지 못하는 것’이고, 불타는 골짜기는 “보라, 유다와 예루살렘의 운명을 되돌려줄 날, 모든 나라를 여호사밧 골짜기에 불러 모으고, 그리로 끌고 내려가 다스리리라.”(요엘 4:1-2) 그리고 “피가 흐르고 불길이 일고 연기가 기둥처럼 솟고 해는 빛을 잃고 달은 피같이 붉어지리라.”(요엘 3:3-4)라는 예언에 따랐기 때문이다.

묵시록의 요한과 에제키엘(에스겔)은 기독교의 영원한 이상도시 예루살렘을 사각형으로 그려 보인다. 그러나 로마의 역사가 타키투스는 예루살렘이 동그란 형태의 도시라고 증언한다. 원형과 사각형 논쟁에 아우구스티누스가 끼여들어 예루살렘과 바빌로니아를 비교하면서 천상의 도시와 세상의 도시로 나누는 바람에 신성한 도시 예루살렘을 원형으로, 타락한 창녀 도시 바빌로니아는 사각형으로 재현하는 전통이 미술에서 굳어졌다.

이상도시의 이념은 르네상스 이탈리아에서 다시 불붙는다. 필라레테가 밀라노의 실력자 프란체스코 스포르차를 위해 그의 건축론(Trattati di architettura)에서 완전한 이상도시 스포르친다의 건축설계를 구상한 것이 1460년께였으니, 모어의 유토피아보다 반세기나 일렀다. 프란체스코의 아들 일 모로에게 월급을 받아먹던 레오나르도 다빈치도 밀라노 도심을 정비하고 새로운 이상도시를 설계한 적이 있었다. 돌림병이 창궐해서 밀라노 시민이 10만 명 넘게 죽어 나간 다음에 공중 보건적 측면을 헤아려서 상하수로와 도로를 정비한 새로운 방사형 도시를 선보였다고 한다.

르네상스 미술이론가 알베르티도 이상도시를 원형의 건축으로 상상했다. 그의 풍자시 ‘모무스(Momus)’를 보면, 밤의 여신이 낳은 아들 모무스가 올림포스에서 쫓겨난 화풀이로 인간 세상을 쑥대밭을 만들어 놓자 유피테르가 새로운 질서를 회복하기 위해 철학자들에게 자문을 구하는 대목이 나오는데, 결국 콜로세움처럼 생긴 원형극장 형태의 거대 건축을 통해 조화롭고 이상적인 세계를 건설하는 환영을 보면서 문제해결의 실마리를 얻는다. 여기서 철학자의 말을 경청하는 유피테르의 모습은 1602년 도미니크 승려 톰마소 캄파넬라가 지은 《태양의 나라(Civitas solis)》에서 통치권을 행사하는 철학자들을 떠올리게 한다. 둘 다 철학자가 나라를 다스리는 플라톤의 이상국가를 염두에 두었을 것이다. 이처럼 르네상스의 이상도시 건축가들은 철학자의 눈으로 우주의 규칙을 읽고 완전하고 조화로운 도시 건축을 통해서 세상에 질서를 부여할 의무를 자랑스럽게 떠맡는다.

“기하학을 모르는 자는 이곳에 들어오지 못한다”

로마의 산 피에트로 인 몬토리오 교회, 브라만테가 설계
첫 교황 베드로의 시신을 모셨던 산 피에트로 인 몬토리오 교회는 원형 사원의 형태로 지어졌다. 세상에서 가장 완전한 건축이라는 찬사를 얻었다.

미술의 역사에서 도시를 하나의 대상으로 체계화하고 재현하기 시작한 것은 15세기 초의 일이다. 무엇보다 암브로조 로렌체티가 〈좋은 정부와 나쁜 정부〉를 도시의 형태로 재현하고 각각의 도시에서 벌어지는 시민의 삶을 비교해서 시각화한 것이 출발점이 된다. 피렌체 시장을 지낸 인문학자 레오나르도 브루니가 피렌체야말로 세상의 어떤 도시와도 비길 수 없이 화려하고 아름다운 도시라는 자각에서 1403년 피렌체의 역사를 기술한 것도 보탬이 되었을 것이다. 1413년께 브루넬레스키가 첫 원근법 발명과 시연을 통해서 도시를 객관적 재현 대상으로 원근법적 체계 공간 속에 담아내는 데 성공하고, 정교한 소묘 기구와 측정 도구들이 개발되면서 세부까지 충실하게 재현하는 도시 풍경이 회화 장르에 포함된 것도 눈여겨볼 변화였다. 레오나르도도 평면도와 입면도를 조합한 건축의 조감도를 소묘작품에서 선보인다. 이 시기는 자연과 예술의 관계가 그런 것처럼 실제 도시가 이상도시의 출발점이 된다. 역사와 신화, 학문과 상상력, 고대 폐허와 고대 문헌들을 앞에 두고 문헌학자, 건축가, 고대 연구가, 화가 들이 새로운 이상도시를 구현하기 위해 이마를 맞댔다. 고대 예술의 숨겨진 아름다움을 밝힘으로써 예술의 진보가 가능하다고 믿었기 때문이다. 알베르티가 쓴 《로마 시에 관해서(Descriptio Urbis Romae)》, 그리고 팔라디오의 《로마의 고대 유적(Antichita di Roma)》이 출간되어 날개돋친 듯 팔려 나갔다.

또 메디치 교황 레오 10세는 1515년 인류역사상 최초의 문화재 관리청을 신설해서 화가 라파엘로에게 고대 유적을 보존하는 임무를 맡긴다. 그리고 그보다 앞서 1430년 포초 브라촐리니는 로마의 폐허에 관한 체계적인 목록을 완성하고 옛 도시의 신기루를 복원하는 데 성공한다. 르네상스는 중세 도시와 구별되는 새로운 이상도시의 건축이념을 고대의 폐허도시에서 구했던 것이다. 한편 르

네상스는 교회건축에서도 중세의 새로운 예루살렘을 허물고 새로운 성전건축을 구상한다. 알베르티와 팔라디오를 비롯한 근대 건축서에서 종교건축을 가리키는 ‘교회(chiesa)’의 개념이‘사원(templum)’이라는 용어로 대체된 것도 의미심장하다. 르네상스시대 종교건축의 기초 형식은 원형을 따랐다. 이것은 무덤건축이라면 모를까, 종교건축에서는 전례가 드문 일이었다. 원형 사원, 곧 중앙집중식 교회건축이 새롭게 등장하면서 머리를 동쪽에 두고 다리를 서쪽으로 길게 뻗은 중세 교회의 전통적인 건축형식에 근본적인 변화를 몰고 온다. 교회건축에 플라톤의 우주론적 기하학을 끌어온 것이다.

“그(우주를 구성하는 이)는 그것들(물, 불, 흙, 공기) 전부를 써서 완전하여 늙지도 병들지도 않는 하나뿐인 전체를 구성했습니다… 그는 그것(우주)을 중심에서 모든 방향으로 끝점들에 대해서 같은 거리를 갖는 구형으로 둥글게 돌려 만들어 냈는데, 이것은 모든 형태 가운데서도 최대의 자기 동일성을 지닌 것입니다.” (《티마이오스》 33 a-b, 박종현· 김영주 역)

그러나 르네상스시대 교회건축의 밑그림이 라틴식 십자가에서 원형 또는 그리스식 십자가 형태로 바뀌기에 앞서 신학적 정지작업이 선행되어야 했다. 알베르티는 《건축론 10권》에서 원이야말로 가장 자연다운 자연의 형태라고 규정한다. 또 원은 모든 도형의 어머니이므로 가장 완전한 도형으로 꼽을 수 있다고 주장하면서 이교적 건축 조형에 들러리를 선다.

“자연은 무엇보다 둥근 것을 좋아하는데, 이것은 자연 스스로 낳고, 내고, 창조한 형상들을 보면 알 수 있다. 지구, 별, 나무, 동물, 동물들의 둥지를 비롯해서 이루 헤아리기 어려울 만큼 수많은 것들이 둥근 모양을 가지고 있다.” (《건축론》 제7권 4장)

“고대인들은 6각형, 8각형, 심지어 10각형 같은 다각형을 (건축의 밑그림으로) 취했다. 이때 모든 다각형은 원주로 감쌀 수 있을 뿐 아니라 원으로부터 만들어 낼 수도 있다. 가령 6각형은 원의 반지름을 취해서 원주에 돌려서 얻는다….” (《건축론》 제7권 4장)

팔라디오는 한걸음 더 나아가 《건축 4서》에서 원이야말로 신의 신성한 특성에 가장 잘 어울린다고 단정한다. 물론 원형 건축의 형식이 고대의 원형 신전에서 베껴 왔다는 사실을 굳이 감추지 않는다.

“고대인들은 신전을 지을 때 건축의 가장 아름다운 부분을 형성하는 적절한 장식성을 고려했다. 그러나 우리는 이교의 신들을 믿지 않으므로 여러 가지를 고려할 필요 없이 건축형태의 장식성에 걸맞은 가장 안전하고 빼어난 것을 고르기만 하면 된다. 그것은 바로 원형이다. 원형은 모든 도형 가운데 가장 단순하고, 평등하고, 균질적이고, 기운 넘치고, 두루 감싸는 성질이 있기 때문에 우리는 원형 사원을 짓는다.” “원은 시작도 끝도 없으며, 이곳과 저곳이 다르지 않고, 원의 형태를 구성하는 원주의 토막들이 서로 평등하고, 토막들이 모여서 전체 원주를 이룬다. 또 끝점들은 중심에서 모두 등거리에 위치한다. 그러므로 원의 형태는 일체성, 무한성, 무한한 존재, 규칙적인 동형성, 그리고 신의 공의를 드러내기에 가장 적합하다.” (《건축 4서》 4권 2장)

이쯤 되면 고대의 원형 신전 형식은 기독교로부터 사면장과 세례식을 한꺼번에 받은 것이나 다름없다. 이것은 신학에 대한 기하학의 승리일까, 철학에 대한 예술의 승리일까? 르네상스 예술가들은 플라톤의 아카데미아 입구 현판에 쓰인 문구를 잘 알고 있었을 것이다.
“기하학을 모르는 자는 이곳에 들어오지 못한다.” ■

피에로 델라 프란체스카의 이상도시. 르네상스 예술가들이 꿈꾸던 이상도시의 풍경에서 주인공은 중앙광장이다. 공공건축과 광장의 우물은 시민 누구나 자유롭게 사용할 수 있다. 광장 복판에 원형 건축이 들어섰다.



1100	미안, 리안	zabel	2003/07/10	322

1099	[펌]이강우 사진에 관한 글 그리고 본인의 이야기	zabel	2003/07/10	321

1098	곡예사 안토니오 디아볼로	zabel	2003/07/10	325

1097	Zwelethu Mthethwa 사진	zabel	2003/07/11	339

1096	[re] Zwelethu Mthethwa [4]	zabel	2003/07/11	313

1095	진실은 구체적이다	zabel	2003/07/13	337

1094	[리바이벌;펌]어드벤쳐 스틸 라이프	zabel	2003/07/14	331

1093	[펌]봉준호 인터뷰	zabel	2003/07/14	331

1092	[전시]디스	zabel	2003/07/14	323

1091	머리를 깍다.	zabel	2003/07/14	314

1090	[기사]라이터를 켜라 싫으면 노래하든가.	zabel	2003/07/15	347

1089	[펌]나무를 카피하다.	zabel	2003/07/15	320

1088	[강력;펌]스탄트윈스의 전시에 관한 리뷰 [2]	zabel	2003/07/16	439

1087	[펌]텅 빈 일기장 [2]	zabel	2003/07/16	355

1086	[기사]까투리 사냥을 나간다. 후어어~	zabel	2003/07/17	359

1085	[펌]주명덕 - 이영준 글	zabel	2003/07/19	388

	[펌]구토와 피, 그리고 강남토피아	zabel	2003/07/22	328

1083	[펌]설렁탕 국물 [1]	zabel	2003/07/22	316

1082	[펌]보일러공 시인 이면우	zabel	2003/07/22	643

1081	[펌]베이스 보링	zabel	2003/07/23	330

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